Enrique Dussel (Argentina, 1934 – México, 2023) es uno de los filósofos más influyentes y originales de América Latina y el pensamiento crítico contemporáneo. Su obra monumental, que abarca más de cinco décadas, es una respuesta filosófica, ética y política a la condición de dominación y exclusión que han sufrido los pueblos del Sur global, especialmente América Latina, desde la llegada de los europeos en 1492.
Dussel no es un filósofo de torre de marfil. Su pensamiento nace de una praxis, de un compromiso con las víctimas de la historia. Su biografía está marcada por la militancia, el exilio, los atentados y un diálogo constante con movimientos sociales. Es el principal arquitecto de la Filosofía de la Liberación, un proyecto intelectual y político que busca desentrañar las estructuras de opresión (coloniales, capitalistas, patriarcales, racistas) y construir, desde la periferia, una alternativa ética y política para la humanidad.
En diálogo crítico con autores como Karl Marx, Sigmund Freud, Emmanuel Levinas y la Escuela de Frankfurt, Dussel ha desarrollado un sistema filosófico complejo que encuentra su máxima expresión en sus obras sobre ética y política. Su pensamiento se centra en devolver la voz y la dignidad al "Otro" (el oprimido, el excluido, la víctima) y en proponer un proyecto de futuro que él denomina Transmodernidad.
La filosofía de Dussel parte de la periferia, desde el sufrimiento de los pueblos colonizados, y se convierte en una herramienta para la transformación radical.
La Filosofía de la Liberación es una corriente de pensamiento crítico que surge en América Latina a finales de los años 60 y principios de los 70, y de la cual Dussel es su principal exponente y teórico. Esta filosofía se erige como un pensamiento situado, que no pretende ser neutro u objetivo, sino que toma partido explícitamente por los oprimidos.
El pensamiento de Dussel es un sistema complejo. Aquí desglosamos sus conceptos fundamentales, desde los históricos hasta los más actuales sobre política, ética y transmodernidad.
Dussel propone un cambio de paradigma en la comprensión de la historia mundial. Rechaza la visión eurocéntrica de la modernidad y la sustituye por una visión desde el "Sistema-Mundo".
La modernidad europea no fue un proceso interno y autónomo de "progreso". Su origen y desarrollo fueron posibles gracias al saqueo, la invasión y la colonización de América, África y Asia. La "civilización" europea se construyó sobre la "barbarie" de los pueblos colonizados.
Sistema-Mundo Moderno/Colonial: La modernidad es la cultura del centro de un sistema mundial que, desde 1492, se organiza en una estructura de Centro (Europa, y luego EE.UU., países ricos) y Periferia (Latinoamérica, África, Asia). La colonialidad es la cara oculta y constitutiva de la modernidad.
Para Dussel, la ética no es un conjunto de reglas abstractas. Tiene un criterio material concreto: la vida humana.
La filosofía política de Dussel, sintetizada en sus "20 Tesis", es una propuesta para repensar el poder desde la comunidad. Rechaza el fetichismo del Estado y el poder como dominación, y propone una nueva práctica política: el Poder Obediencial.
Potentia: Es la capacidad, la fuerza y el poder que reside originariamente en la comunidad política, en el pueblo. Es el poder constituyente, la fuente de toda legitimidad.
Potestas: Es el poder institucionalizado, organizado, las instituciones del Estado, los cargos de gobierno. Es el poder constituido.
El Fetichismo del Poder: Se produce cuando los gobernantes confunden la potestas con la potentia, creyendo que el poder es suyo. La política se convierte en dominación.
El Poder Obediencial: Es el ejercicio del poder que no se entiende como un mando impuesto desde arriba, sino como un servicio delegado por la comunidad. El gobernante "manda obedeciendo" a la voluntad popular. Es la negación del vanguardismo y el autoritarismo.
Democracia Participativa: Dussel critica la democracia formal y representativa y propone una democracia "antihegemónica" que se construye desde abajo, desde los movimientos sociales, donde la participación es real.
Dussel no propone una vuelta al pasado premoderno ni una aceptación acrítica de la modernidad. Su proyecto es un "más allá" de la modernidad.
Es un proyecto que busca superar los aspectos negativos de la modernidad (colonialismo, eurocentrismo, capitalismo depredador) no destruyéndolos, sino asumiendo sus aportes (como la ciencia y los derechos humanos) y fecundándolos con los saberes, valores y proyectos de las culturas que la modernidad negó. Es una síntesis creativa y planetaria.
La Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel no es un conjunto de ideas para el museo. Es una herramienta viva para entender el mundo, criticarlo y, sobre todo, transformarlo. Su pensamiento nos invita a: